Маска тэнгу — значение, виды и образ в японской культуре

Маска тэнгу — один из самых узнаваемых образов японской культуры. Чаще всего сегодня под ней представляют красное человеческое лицо с огромным длинным носом, густыми бровями и суровым выражением. Такой облик действительно прочно связан с тэнгу, однако считать его единственной или изначальной формой было бы неверно. Представления о самих тэнгу менялись столетиями, а вместе с ними менялось и то, каким должно было выглядеть их лицо.

Ранние японские тэнгу гораздо теснее связаны с птицами, чем привычный длинноносый персонаж. В средневековых изображениях они могли иметь крылья, когти и настоящую птичью голову с сильным клювом. Позднее всё заметнее становится человекоподобный тэнгу с чрезвычайно длинным носом. Поэтому среди исторических изображений и сохранившихся предметов можно встретить обе формы: птицеподобную и человеческую.

Особенно наглядно это видно по японским доспешным маскам. В музейных собраниях сохранились маски, изображающие тэнгу с острым клювом, а рядом с ними — экземпляры с человеческим лицом и длинным выступающим носом. Это не просто современные декоративные маски: некоторые из таких предметов создавались как части настоящего самурайского доспеха.

Защитные маски вообще были важной частью японского вооружения. Они прикрывали лицо и помогали надёжнее удерживать шлем. Наиболее известны мэмпо, защищавшие нижнюю часть лица, и сомэн, закрывавшие лицо полностью. Уже около 1600 года встречается железная лакированная маска типа тэнгу-бо, а особенно выразительные маски тэнгу сохранились от эпохи Эдо. К этому времени назначение доспеха постепенно менялось. В более спокойную эпоху мастера могли позволить себе значительно больше художественной свободы. Маски стали не только защитой, но и способом продемонстрировать фантазию и мастерство оружейника. На них появлялись лица грозных божеств, необычных существ и персонажей фольклора. Тэнгу с его сверхъестественной силой, воинскими навыками и устрашающей внешностью хорошо подходил для такого изображения.

Сохранилась, например, полная маска сомэн XVIII века в виде птицеподобного тэнгу. Она сделана из тиснёной кожи, покрытой лаком так, чтобы поверхность напоминала металл, и дополнена волосами. У неё снимались отдельные части: без верхней части она превращалась в мэмпо, а без верхней части и клюва — в хоатэ. Из того же столетия известна и железная маска человекоподобного тэнгу с огромным длинным носом.

Связь маски с воинской культурой не случайна. В легендах тэнгу славились как искусные бойцы и знатоки оружия. Самая знаменитая история рассказывает о Великом тэнгу горы Курама, который обучает юного Усивакамару, будущего Минамото-но Ёсицунэ, военному искусству. В других средневековых сюжетах тэнгу способны вмешиваться в людские распри и даже разжигать их. Поэтому лицо такого существа на доспехе хорошо сочеталось с образом сверхъестественного горного воина. Однако сводить значение маски тэнгу только к войне тоже нельзя. Сам образ тэнгу значительно шире. В буддийской средневековой традиции этих существ связывали с гордыней, заблуждением и силами, способными помешать человеку на духовном пути. В других преданиях тэнгу выступают хозяевами гор, хранителями определённых мест и даже наставниками людей. Одна и та же внешность поэтому могла напоминать об опасности, могуществе, дикой горной природе или сверхъестественном покровительстве. Нет и надёжного основания считать длинный нос самостоятельным символом с одним точным значением. В популярных объяснениях его иногда прямо связывают с высокомерием тэнгу, но историческая картина сложнее. Гордыня действительно была важной частью средневековых представлений о тэнгу, однако сам длинноносый облик сложился позднее птицеподобного. Вероятно, на него повлияла более ранняя традиция изображения клюва.

Отдельное место маски занимают в театральном образе тэнгу. Здесь тоже нет универсальной «маски тэнгу», одинаковой для всех постановок. Например, в пьесе Но «Курама-тэнгу» герой сначала появляется в облике горного отшельника без маски, а после раскрытия своей истинной природы Великий тэнгу выступает в маске обэсими. Его образ дополняют красный парик, особый головной убор и веер из перьев. Получается, что театральный тэнгу узнаётся не по одному длинному носу, а по целому сочетанию маски, костюма и традиционных атрибутов. Птицеподобный вариант тоже никуда не исчез. Маски и изображения карасу-тэнгу сохраняют клюв и подчёркивают старую связь этого существа с птицами. В XIX веке мастера продолжали использовать такой мотив даже в необычных шлемах: известен железный шлем с лицом тэнгу с клювом, по сторонам которого расположены вороны. Поэтому выражение «маска тэнгу» объединяет не один неизменный предмет, а несколько связанных традиций. Это может быть грозное лицо с длинным носом, птицеподобный образ с клювом, театральная маска или часть воинского снаряжения. Их объединяет сам тэнгу — горное сверхъестественное существо, чья внешность прошла путь от птицеподобного духа до одного из самых узнаваемых длинноносых персонажей Японии.

Именно поэтому красная длинноносая маска так хорошо узнаётся сегодня, но за её привычным обликом скрывается гораздо более старая и разнообразная история. Она сохранила память сразу о нескольких тэнгу: птице из средневековых изображений, грозном горном существе, противнике буддийских монахов, мастере оружия и позднем человекоподобном духе.