Денис Фонвизин «Недоросль». Анализ комедии

Комедия «Недоросль» Дениса Фонвизина посвящена нравам русского дворянства XVIII века. В центре произведения — проблема воспитания человека, которому по происхождению принадлежат привилегии и власть над другими людьми. Писатель высмеивает невежество, жестокость, жадность и пренебрежение к образованию, но главным предметом его критики становится отсутствие нравственных принципов. Фонвизин обращается к идеям Просвещения, согласно которым разум, знания и правильное воспитание должны помогать человеку становиться полезным обществу. При этом писатель подчёркивает, что образованность сама по себе ещё не делает человека достойным.

Госпожа Простакова искренне любит сына и мечтает обеспечить ему благополучное будущее. Она нанимает учителей, старается оградить Митрофана от трудностей и рассчитывает устроить для него выгодный брак. Однако её представление о воспитании сводится к заботе о собственном ребёнке без каких-либо требований к его поведению. Митрофану позволено грубить слугам, лениться и пренебрегать занятиями. Даже во время урока арифметики мать учит его не честности, а корысти. Когда Цыфиркин предлагает разделить найденные деньги на троих, Простакова возмущается: «Нашел деньги, ни с кем не делись». Получается, что уроки, которые сын усваивает от матери, прямо противоречат тому, чему его пытаются научить преподаватели.

Образование в доме Простаковых существует для соблюдения приличий. Хозяйка наняла учителей, потому что теперь дворянских детей принято обучать, но не считает знания необходимыми для жизни. Особенно её устраивает Вральман, который не заставляет Митрофана заниматься. Цыфиркин действительно старается научить юношу арифметике, однако его усилия остаются безрезультатными. Фонвизин не возлагает всю ответственность за невежество Митрофана на плохих преподавателей. Пока мать поощряет лень сына, никакие уроки не способны исправить положение.

Сам Митрофан привык получать желаемое без усилий. Его знаменитая реплика «Не хочу учиться, хочу жениться» выражает не только нежелание заниматься, но и стремление как можно скорее воспользоваться преимуществами взрослой дворянской жизни, не принимая связанных с ней обязанностей. В этом заключается и смысл названия комедии. В XVIII веке недорослем называли молодого дворянина, ещё не получившего свидетельства об образовании, необходимого для поступления на службу. У Фонвизина слово приобретает дополнительное значение: Митрофан не повзрослел нравственно, хотя уже считает себя готовым к женитьбе и самостоятельной жизни. Невежество Митрофана обнаруживается на уроках, а нравственная незрелость — в отношении к окружающим. Он усвоил грубость матери, но не научился отвечать на её любовь заботой и уважением.

Проблема воспитания в комедии тесно связана с крепостным правом и злоупотреблением помещичьей властью. Простакова убеждена, что положение помещицы позволяет ей распоряжаться людьми по собственному усмотрению. Она жалуется, что уже отобрала у крестьян всё возможное и больше не знает, что с них взять. Еремеевна, которая сорок лет служит семье и самоотверженно защищает Митрофана, получает за свой труд пять рублей в год и постоянные побои. Простакова не замечает преданности няньки, поскольку не привыкла считаться с чувствами зависимых от неё людей. Не случайно в финале помещица ссылается на указ о вольности дворянства, пытаясь оправдать своё право наказывать слуг. Правдин возражает ей: «Нет, сударыня, тиранствовать никто не волен». Фонвизин осуждает представление о том, что знатное происхождение освобождает человека от нравственной ответственности.

Основной конфликт «Недоросля» выходит за пределы семейной истории. Простакова и её брат Скотинин оценивают людей прежде всего с точки зрения собственной выгоды. Для них Софья — богатая наследница, брак с которой позволит увеличить состояние. Ни её чувства, ни желание самостоятельно выбрать мужа их не интересуют. Этому отношению противопоставлены Стародум, Правдин, Милон и Софья. В отличие от Простаковой, Стародум заботится не только о материальном благополучии племянницы, но и о её счастье. Он готов одобрить её брак с человеком достойным, даже если тот не обладает большим богатством. Поэтому борьба за судьбу Софьи раскрывает столкновение двух представлений о жизни: одни герои стремятся подчинять окружающих своим интересам, другие признают за человеком право на уважение и честное отношение.

Особое место в комедии занимает Стародум, через которого выражаются важнейшие нравственные убеждения Фонвизина. Он считает, что истинное достоинство определяется не богатством, чинами и знатностью, а поступками человека. Воспитание Стародум связывает прежде всего с развитием совести и чувства долга. Его отец постоянно повторял: «Имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время». Эта мысль помогает понять, почему Фонвизин не ограничивается призывом учить дворянских детей грамоте и арифметике. Знания необходимы, но без нравственности могут быть использованы во вред другим. Стародум прямо говорит: «Просвещение возвышает одну добродетельную душу». Его взгляды разделяет Правдин, который стремится защищать людей от жестоких помещиков, а Милон подтверждает собственными поступками, что дворянская честь связана со служением отечеству и ответственностью перед окружающими.

Художественные особенности «Недоросля» во многом определяются традициями классицизма. Фонвизин противопоставляет героев с разными нравственными принципами, сосредоточивает действие в деревне Простаковых и соединяет историю Софьи с сатирическим изображением дворянского воспитания. Важную роль играют говорящие фамилии: Скотинин напоминает о грубости и привязанности героя к свиньям, Правдин — о стремлении к правде и справедливости, а фамилия Стародума указывает на его верность нравственным правилам прежнего времени. Однако персонажи запоминаются не только благодаря своим фамилиям и обозначенным чертам характера. Простакова, например, не просто жестокая помещица: её привязанность к сыну совершенно искренна, хотя именно в отношениях с ним обнаруживаются последствия её воспитания.

Сатира Фонвизина строится на комических ситуациях, иронии, преувеличении и речевых характеристиках персонажей. Простакова постоянно противоречит самой себе: она уверяет Стародума, что никогда ни с кем не бранилась, хотя незадолго до этого дралась с братом. Во время проверки знаний Митрофана его нелепое объяснение, почему слово «дверь» он считает прилагательным, вызывает смех не только из-за невежества юноши. Мать гордится его ответами и объявляет ненужным всё, чего сын не знает. Речь персонажей помогает раскрыть их характеры: брань Простаковой выдаёт её грубость, разговоры Скотинина постоянно возвращаются к свиньям, а рассуждения Стародума посвящены чести, совести и человеческому достоинству. Комедия заставляет смеяться над героями, но за смешными сценами обнаруживаются серьёзные общественные проблемы.

Финал произведения соединяет наказание Простаковой с последствиями её собственного воспитания. Когда попытка насильно выдать Софью замуж заканчивается неудачей, помещица просит прощения, но, получив его, немедленно собирается наказать слуг. Она боится потерять власть, однако не осознаёт жестокости своих поступков. Правдин лишает её возможности самостоятельно распоряжаться имением и крестьянами. Последнее утешение Простакова надеется найти в сыне, ради которого столько старалась, но Митрофан грубо отталкивает мать. В его поведении повторяется то самое пренебрежение к чужим чувствам, которое она воспитывала в нём с детства. Поэтому заключительная реплика Стародума «Вот злонравия достойные плоды!» относится не только к судьбе Простаковой, но и к главной мысли комедии: воспитание без нравственных принципов не может сделать человека достойным, а привычка к жестокости в конечном счёте приносит несчастье и тем, кто от неё страдает, и тем, кто считает её своим правом.